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孟子三章教案优秀

日(ri)期:2020-10-13来源:幼儿(er)园学习(xi)网

这是(shi)孟子三章(zhang)教案优(you)秀(xiu),是(shi)优(you)秀(xiu)的八年(nian)级上(shang)册(ce)语文教案文章(zhang),供老(lao)师(shi)家(jia)长(zhang)们参(can)考学(xue)习。

孟子三章教案优秀

孟子三章教案优秀第1篇

教学目标:

1. 了解孟子(zi)及其主要(yao)思想。

2. 理解选(xuan)文的内容和观点。

3. 引导学生(sheng)背诵选文内容。

教学过程

选(xuan)文一:得(de)道(dao)多助,失道(dao)寡助

(孟(meng)子的政治观(guan))

一(yi)、导入新课(ke)

【孟(meng)(meng)子(zi)(zi)其(qi)人(ren)(ren)】孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(约前372-前289),名(ming)轲,字子(zi)(zi)舆(yu),山(shan)东(dong)省邹(zou)城人(ren)(ren)。战国(guo)中期思(si)想家(jia)、政治家(jia)、教(jiao)(jiao)育家(jia)。是(shi)(shi)儒家(jia)学(xue)说(shuo)的继承和发扬者,有“亚圣”之(zhi)称。受(shou)业于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)孙孔(kong)(kong)伋(ji)的再传弟子(zi)(zi),是(shi)(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)后(hou)(hou)战国(guo)中期儒家(jia)学(xue)派(pai)最具有代(dai)表性的人(ren)(ren)物。他(ta)和孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的学(xue)术成就几乎同高,人(ren)(ren)们将他(ta)们合称为“孔(kong)(kong)孟(meng)(meng)”。他(ta)曾(ceng)游说(shuo)梁惠王,不能用;乃见齐宣(xuan)王,为客(ke)(ke)卿。宣(xuan)王对他(ta)很客(ke)(ke)气,可是(shi)(shi)也始(shi)终不用。于(yu)是(shi)(shi)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)归而述孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)意,教(jiao)(jiao)授(shou)弟子(zi)(zi)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)死后(hou)(hou),门人(ren)(ren)万(wan)章、公孙丑等记其(qi)言行,为《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》七篇。

孟(meng)子三(san)岁丧父,孟(meng)母(mu)(mu)(mu)艰辛地(di)将他抚养成人(ren)。孟(meng)母(mu)(mu)(mu)管(guan)束甚严,其“孟(meng)母(mu)(mu)(mu)三(san)迁”、“孟(meng)母(mu)(mu)(mu)断(duan)织”等(deng)故事(shi),成为千(qian)古美谈(tan),是后世母(mu)(mu)(mu)教(jiao)之典范。孟(meng)子的主要思想:

1.民本(ben)思想:与民同乐,“民为贵,社稷次之,君(jun)为轻(qing)”,主(zhu)张“得(de)民心者(zhe)得(de)天下”。

2.仁政思想:对人民有(you)深切的(de)同情心(xin)和爱,先养民,再教民。

3.性善论:人的(de)(de)天(tian)性是善良(liang)的(de)(de)。(荀子认为“性恶(e)论”,主要后天(tian)的(de)(de)道德修养)

孟(meng)子生活在战(zhan)国(guo)中期,社会动荡,各国(guo)相(xiang)互(hu)攻(gong)伐,人民(min)生活痛(tong)苦(ku)。面对现实,孟(meng)子提(ti)(ti)出了(le)“民(min)贵君轻”的主张(zhang),呼吁各国(guo)诸侯(hou)重视人民(min)的作用。他(ta)提(ti)(ti)出残暴之君是“独夫(fu)”,人民(min)可以推翻他(ta)。他(ta)强烈反对不义战(zhan)争(zheng),认为只有“不嗜杀人者(zhe)”,才能一统天下。他(ta)到处游说,希望封建统治者(zhe)实行(xing)“王道”,施行(xing)“仁政”。

二、整体(ti)感知,理解分析

1.天时(shi)不如(ru)地利(li),地利(li)不如(ru)人和。

【分析】孟子首先提出三(san)个概(gai)念:天时、地利、人(ren)和,并将这三(san)者加以(yi)比较(jiao),层(ceng)层(ceng)推进(jin)。

2.三里之(zhi)(zhi)城(cheng),七(qi)里之(zhi)(zhi)郭,环而(er)攻(gong)之(zhi)(zhi)而(er)不胜。夫环而(er)攻(gong)之(zhi)(zhi),必有得天时者矣(yi);然而(er)不胜者,是天时不如地利也。

【分(fen)析】论证(zheng)“天时地利人和”。以攻城(cheng)为(wei)例,“三里(li)之城(cheng),七里(li)之郭(guo)”说明(ming)城(cheng)小(xiao)而(er)难守;而(er)另一方则(ze)“环而(er)攻之”,说明(ming)攻城(cheng)者攻势强大,占(zhan)有战斗的主动(dong)权;“而(er)不胜”这(zhei)是结果,说明(ming)攻方失(shi)败(bai)。

为什么(me)呢(ni)?作者认为攻(gong)防之(zhi)所以(yi)敢大军(jun)压境(jing),是因为在“天(tian)时”上占了优势,但最(zui)终失败(bai),是因为守方(fang)可(ke)凭借“地(di)利(li)”进(jin)行抵抗;攻(gong)方(fang)久攻(gong)不下,军(jun)心涣散,必然失败(bai)。所以(yi)“天(tian)时不如地(di)利(li)”。

3.城非不(bu)高也(ye)(ye),池非不(bu)深也(ye)(ye),兵革非不(bu)坚利也(ye)(ye),米粟非不(bu)多也(ye)(ye);委而去之,是(shi)地利不(bu)如人和也(ye)(ye)。

【分析】论证“地利(li)不如人(ren)和(he)”。以守(shou)城(cheng)(cheng)为例,“城(cheng)(cheng)高”“池深(shen)”“兵革坚利(li)”“米(mi)粟多”指明了(le)守(shou)方具有(you)优越的(de)“地利(li)”条件(jian),本可以取得战争的(de)最后胜(sheng)利(li)。但结果却弃城(cheng)(cheng)而(er)逃,为什么呢?原因就在于内部不“和(he)”,有(you)好(hao)条件(jian)也发挥不了(le)作用,反(fan)被(bei)虽无“地利(li)”而(er)有(you)“人(ren)和(he)”的(de)攻者战胜(sheng)。所以,“地利(li)不如人(ren)和(he)”。

4.故曰:域民不(bu)(bu)以封(feng)疆(jiang)之界,固国不(bu)(bu)以山溪之险,威天下(xia)不(bu)(bu)以兵革之利。得道者(zhe)多助,失道者(zhe)寡助。

【分析(xi)】“故(gu)曰”承接上文内(nei)容进一步论述。先用(yong)三个形式相同(tong)的否定定句(ju)说明“域(yu)民(min)”、“固国”、“威天(tian)下(xia)”不(bu)能仅靠“天(tian)时”与“地利”的条件,从反面进一步强调(diao)了“人和”的重(zhong)要性(xing)。从而(er)得(de)出“得(de)道多助,失(shi)道寡助”这个中心(xin)论点。

这里(li)所(suo)说(shuo)的(de)(de)“道”,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“仁政”,老(lao)百(bai)姓不是(shi)(shi)靠封(feng)锁边境线(xian)就(jiu)(jiu)可以(yi)限制住的(de)(de),国(guo)家也(ye)不是(shi)(shi)靠山川就(jiu)(jiu)可以(yi)险阻(zu)就(jiu)(jiu)可以(yi)保住的(de)(de),国(guo)家的(de)(de)威严(yan)也(ye)不是(shi)(shi)靠锋利(li)的(de)(de)兵器(qi)。所(suo)以(yi),闭关锁国(guo)是(shi)(shi)没有出路的(de)(de)。要(yao)改(gai)革,要(yao)开放,要(yao)提(ti)高自己的(de)(de)国(guo)力(li),让老(lao)百(bai)姓安居乐业。只要(yao)做到了这一点(dian),全天下 的(de)(de)老(lao)百(bai)姓都会顺从(cong)归服。

5.寡助(zhu)之(zhi)至,亲戚畔之(zhi);多助(zhu)之(zhi)至,天下顺之(zhi)。以(yi)天下之(zhi)所顺,攻亲戚之(zhi)所畔;故君子有不战,战必胜矣。

【分析】进一(yi)(yi)步正(zheng)反(fan)论证,指出(chu)“寡助(zhu)之(zhi)至”会(hui)众(zhong)叛(pan)亲离(li),而“多助(zhu)之(zhi)至”则天下归(gui)顺(shun)。一(yi)(yi)反(fan)一(yi)(yi)正(zheng),对(dui)比鲜明。最(zui)后以“故(gu)君子(zi)有(you)(you)不战(zhan),战(zhan)必(bi)胜矣”作结,突出(chu)“得道”的(de)重要意义(yi):施行(xing)“仁(ren)政”的(de)君主是(shi)一(yi)(yi)定会(hui)得“人和”、统(tong)一(yi)(yi)天下的(de);施行(xing)“仁(ren)政”的(de)君主“有(you)(you)不战(zhan)之(zhi)时”,即(ji)使去打仗(zhang),也一(yi)(yi)定是(shi)自(zi)卫(wei)的(de)、必(bi)胜的(de)正(zheng)义(yi)战(zhan)争。

三(san)、总结(jie)全(quan)文,背诵全(quan)文

孟(meng)(meng)子(zi)(zi)生活于战国中期,他反(fan)对(dui)战争,极力游说统(tong)治者(zhe)施(shi)(shi)行(xing)“仁(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”以统(tong)一(yi)(yi)天下。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位儒学(xue)大(da)师,不是(shi)(shi)一(yi)(yi)位军事家。因此,我们可以肯定,孟(meng)(meng)子(zi)(zi)不会去(qu)研(yan)究(jiu)战争,他研(yan)究(jiu)的是(shi)(shi)统(tong)治者(zhe)施(shi)(shi)行(xing)“仁(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”才能得(de)(de)“人和(he)”的问(wen)题。本文虽然用了大(da)量(liang)笔墨去(qu)论(lun)述战争,但这(zhei)是(shi)(shi)表象,是(shi)(shi)凭借,其真正目的是(shi)(shi)论(lun)述“人和(he)”的实质,就(jiu)是(shi)(shi)“得(de)(de)道”,即施(shi)(shi)行(xing)“仁(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”。统(tong)治者(zhe)只要“得(de)(de)道”,施(shi)(shi)行(xing)“仁(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”,就(jiu)能得(de)(de)“人和(he)”。所以,孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的意图是(shi)(shi)告诉封建统(tong)治者(zhe)要“得(de)(de)道”,要通过“仁(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”去(qu)一(yi)(yi)统(tong)天下,而不是(shi)(shi)鼓吹封建统(tong)治者(zhe)凭借战争去(qu)一(yi)(yi)统(tong)天下。

板书(shu)

选文(wen)二(er):富贵不(bu)能(neng)淫

(孟(meng)子的处世观)

一(yi)、导入新课

【解(jie)题】淫,按古语正解(jie),应释为“惑(huo)乱,迷惑(huo)”,即整句(ju)为富贵(gui)权(quan)势不(bu)能使自己(ji)的言语举止(zhi)过分、超越常理。

礼(li)(li):儒家的核(he)心观念。“礼(li)(li)”又是什么呢?“礼(li)(li)”包括礼(li)(li)制、礼(li)(li)仪(yi)(yi)和(he)礼(li)(li)器三(san)大方面(mian),这些都(dou)记载在古人留(liu)下的三(san)部书(shu)(《周礼(li)(li)》《仪(yi)(yi)礼(li)(li)》《礼(li)(li)记》)中。也可从(cong)以下几(ji)方面(mian)简单地归纳一下“礼(li)(li)”。

从意识形态层面来看,“礼”强(qiang)调(diao)内心的修养,即(ji)无(wu)论(lun)遇到什么(me)事(shi),人的言行及内心情感(gan)都能达到恰(qia)到好处(chu)的地(di)(di)步;由这(zhei)样(yang)的人来治理地(di)(di)方、国家甚(shen)或全天下,那么(me)天下必安定(ding)(ding)和(he)谐,以至(zhi)“大(da)同”。因此也可以这(zhei)么(me)说,“礼”是维护社会稳定(ding)(ding)、人民安居乐业的一种自我约(yue)束力。這(zhe)是“礼”的本质所(suo)在(zai)。

从(cong)行(xing)为(wei)层面看,“礼”具(ju)体(ti)指周代创立的(de)(de)“九礼”,即九种礼仪(yi)行(xing)为(wei)——冠、婚、朝、聘、丧(sang)、祭、宾主、乡(xiang)饮(yin)酒、军旅等礼节。这些礼仪(yi)行(xing)为(wei)一旦有了高(gao)尚思想的(de)(de)支配(pei)和(he)礼仪(yi)制度的(de)(de)支撑,那它就会(hui)产生(sheng)神奇的(de)(de)效果(guo):将一个人(ren)的(de)(de)修养提升到(dao)“仁”甚至“圣”的(de)(de)巅峰境界。

此外儒家的思想(xiang)中还包含:义、智、信、忠、孝、温、良、恭、俭、让等。

二、整(zheng)体感知(zhi),理解分析

1.景春(chun)曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈(zhang)夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄(xi)。”

【评(ping)析】先列出(chu)景(jing)春(chun)(chun)的观点(dian)(dian):像(xiang)公孙(sun)衍、张(zhang)仪等能(neng)左(zuo)右诸侯(hou),影响(xiang)国(guo)(guo)与(yu)国(guo)(guo)之间(jian)的战争与(yu)和平(ping)的人(ren)(ren),就是大(da)丈夫(fu)。在一般人(ren)(ren)看来,景(jing)春(chun)(chun)的观点(dian)(dian)确实有点(dian)(dian)道理(li):无(wu)论公孙(sun)衍还是张(zhang)仪在战国(guo)(guo)时期都是大(da)名鼎鼎干(gan)大(da)事的人(ren)(ren)物。公孙(sun)衍曾(ceng)继(ji)商鞅为秦惠(hui)王(wang)的大(da)良造,后(hou)(hou)(hou)历仕魏国(guo)(guo)和韩国(guo)(guo),是有名的纵横(heng)家之一;张(zhang)仪以连横(heng)术破公孙(sun)衍的合纵术之后(hou)(hou)(hou),也曾(ceng)担任秦惠(hui)王(wang)的相(xiang)(xiang),后(hou)(hou)(hou)又任魏国(guo)(guo)之相(xiang)(xiang)。两人(ren)(ren)均位极人(ren)(ren)臣(chen),这对于一个普通人(ren)(ren)来说,已达到人(ren)(ren)生顶峰了。人(ren)(ren)生的理(li)想(xiang)不就是“出(chu)将(jiang)入相(xiang)(xiang)”么?这样的人(ren)(ren)不能(neng)称为大(da)丈夫(fu),谁还能(neng)胜任此称号?景(jing)春(chun)(chun)的观点(dian)(dian)具有很强(qiang)的迷(mi)惑性和欺骗性。

2.是焉得为大丈(zhang)夫(fu)(fu)乎?子(zi)未学(xue)礼乎?丈(zhang)夫(fu)(fu)之(zhi)冠(guan)也,父命之(zhi);女子(zi)之(zhi)嫁(jia)也,母(mu)命之(zhi),往(wang)(wang)送之(zhi)门,戒之(zhi)曰(yue):‘往(wang)(wang)之(zhi)女家(jia),必敬必戒,无违(wei)夫(fu)(fu)子(zi)!’以顺(shun)为正者,妾(qie)妇之(zhi)道也。

【评(ping)析】先破。接下(xia)来讲孟子(zi)(zi)的(de)反(fan)驳,他说:“这哪能算是有(you)志(zhi)气有(you)作为(wei)的(de)男子(zi)(zi)呢?你(ni)没有(you)学过礼吗?男子(zi)(zi)行加冠礼时(shi),父(fu)亲(qin)训导(dao)他;女子(zi)(zi)出嫁(jia)时(shi),母亲(qin)训导(dao)她,送她到门口,告诫(jie)她说:‘到了你(ni)的(de)丈夫(fu)(fu)的(de)家里,一(yi)定要恭(gong)敬,一(yi)定要谨慎,不要违(wei)背你(ni)的(de)丈夫(fu)(fu)!’把顺(shun)从作为(wei)首位(wei),是妇人家遵循(xun)的(de)行为(wei)准(zhun)则。

孟子(zi)认为公孙衍、张仪(yi)等人的行为与(yu)妾妇(fu)之道(dao)没有区别,本质(zhi)都(dou)是顺从(cong)君王(wang)的意志。孟子(zi)认为那种没有仁义道(dao)德原则(ze),只会(hui)曲意顺从(cong)诸侯(hou)王(wang)的想法(fa)往上爬的人也不(bu)能(neng)称(cheng)之大(da)丈(zhang)夫;那种把个(ge)人的自私性凌驾于(yu)国家、社(she)会(hui)之上的也不(bu)能(neng)称(cheng)之为大(da)丈(zhang)夫。

所以,孟(meng)子(zi)也(ye)先用语气强烈的(de)反问(wen)形式来(lai)否定景(jing)(jing)春(chun)的(de)崇拜(bai)对象——公孙衍和张仪,指出(chu)他们称(cheng)不上(shang)什么大丈(zhang)夫,表示极度蔑视。在景(jing)(jing)春(chun)还没有反应过来(lai)时(shi),孟(meng)子(zi)紧(jin)接着又用略带反问(wen)语气的(de)疑问(wen)句“子(zi)未(wei)学礼乎(hu)”来(lai)诘(jie)责对方。孟(meng)子(zi)之所以这样问(wen),一是指出(chu)景(jing)(jing)春(chun)观点(dian)错误的(de)本质——不懂(dong)礼、违背礼,将景(jing)(jing)春(chun)的(de)思维(wei)引入一个(ge)新的(de)思考范畴;二是为下(xia)文的(de)驳(bo)论(lun)奠定坚实(shi)的(de)立场;四是暗(an)示自(zi)己的(de)立论(lun)基础。

举行士冠(guan)(guan)(guan)礼(li)时,为(wei)了更加(jia)庄(zhuang)重(zhong),父亲(qin)(qin)一般(ban)(ban)不(bu)(bu)亲(qin)(qin)自去训(xun)(xun)诲儿子,而是(shi)举行一定的(de)仪式,郑重(zhong)其事地邀(yao)请(qing)(qing)乡里(li)有名望(wang)的(de)绅士,一般(ban)(ban)是(shi)退休在家的(de)朝(chao)廷官员,代(dai)替(ti)自己来(lai)(lai)训(xun)(xun)诲受(shou)冠(guan)(guan)(guan)礼(li)者(zhe)。因(yin)受(shou)父亲(qin)(qin)邀(yao)请(qing)(qing)而代(dai)替(ti)父亲(qin)(qin)训(xun)(xun)诲,所(suo)(suo)以(yi)(yi)孟子说(shuo)“父命(ming)之”。冠(guan)(guan)(guan)礼(li)上要(yao)(yao)加(jia)三次冠(guan)(guan)(guan)——布(bu)冠(guan)(guan)(guan)、武冠(guan)(guan)(guan)、文冠(guan)(guan)(guan),每次加(jia)冠(guan)(guan)(guan),正宾都要(yao)(yao)代(dai)替(ti)父亲(qin)(qin)说(shuo)训(xun)(xun)辞(ci),这(zhei)些训(xun)(xun)辞(ci)除了祝(zhu)福(fu)长寿外,最主要(yao)(yao)的(de)是(shi)训(xun)(xun)诫受(shou)冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)要(yao)(yao)修养好仁德。意思是(shi)没(mei)有仁德,便不(bu)(bu)是(shi)成人,至少是(shi)不(bu)(bu)合(he)格的(de)人!这(zhei)是(shi)合(he)乎(hu)(hu)“礼(li)”的(de)事实,然而景春似乎(hu)(hu)不(bu)(bu)懂,所(suo)(suo)以(yi)(yi)孟子用(yong)“子未学礼(li)乎(hu)(hu)”来(lai)(lai)讥刺他。而女子出嫁时,母(mu)亲(qin)(qin)就(jiu)要(yao)(yao)教(jiao)育出嫁女子所(suo)(suo)受(shou)的(de)训(xun)(xun)诫内容——恭敬、谨慎、无违(即(ji)顺从),这(zhei)就(jiu)是(shi)古代(dai)女子所(suo)(suo)必须遵守的(de)“妇(fu)道”,孟子把公孙(sun)衍和(he)张仪之流看作是(shi)只知(zhi)顺从的(de)女子,所(suo)(suo)以(yi)(yi)这(zhei)部分(fen)的(de)内容也写得详细(xi)。

【小(xiao)结】孟(meng)子认为公孙衍、张仪(yi)之(zhi)流下了这么一(yi)个结论:“以顺(shun)为正者,妾妇之(zhi)道也(ye)。”这种(zhong)一(yi)味顺(shun)从原则(ze),根本(ben)称不上(shang) “大丈夫”?

3.居天(tian)(tian)下之广居,立天(tian)(tian)下之正位(wei),行天(tian)(tian)下之大(da)道。

【评析(xi)】后(hou)立。否(fou)定景春(chun)的(de)看法后(hou),孟子(zi)再(zai)阐明自己对大(da)(da)丈(zhang)夫的(de)认识(shi)——必须以“仁(ren)”“礼”“义”为立世处事(shi)(shi)原(yuan)则(ze)。其中(zhong)“广居(ju)”喻(yu)(yu)指“仁(ren)”,“正(zheng)位”喻(yu)(yu)指“礼”,“大(da)(da)道(dao)”喻(yu)(yu)指“义”。孟子(zi)告诉(su)景春(chun),一(yi)个真正(zheng)的(de)大(da)(da)丈(zhang)夫如果宅心不仁(ren)厚,身(shen)上(shang)无仁(ren)德,行事(shi)(shi)不仁(ren)爱(ai),即使住在国(guo)君所赐的(de)广宇大(da)(da)宅中(zhong),也算不得(de)(de)大(da)(da)丈(zhang)夫;如果心中(zhong)没有(you)装着(zhe)人民,对国(guo)家不敬畏和热爱(ai),遇(yu)国(guo)君犯错而不敢(gan)劝谏只(zhi)会一(yi)味曲从(cong),即使仪容堂(tang)(tang)堂(tang)(tang)地站在朝班上(shang),也算不得(de)(de)大(da)(da)丈(zhang)夫;如果心中(zhong)没有(you)真理和正(zheng)义,搬(ban)弄是非,以满足(zu)个人欲(yu)望为目的(de)去挑起国(guo)与国(guo)之间的(de)争端(duan),即使你走在天(tian)下最宽广的(de)官(guan)道(dao)上(shang),同样算不得(de)(de)大(da)(da)丈(zhang)夫。只(zhi)有(you)按“仁(ren)”“礼”“义”为立世处事(shi)(shi)准则(ze),一(yi)个人才(cai)可能(neng)成为大(da)(da)丈(zhang)夫。

(3)得志,与民由之;不(bu)(bu)得志,独行其道(dao)。富贵不(bu)(bu)能淫,贫(pin)贱(jian)不(bu)(bu)能移,威武不(bu)(bu)能屈,此之谓(wei)大丈夫。

【评析】那么大(da)丈(zhang)夫遇(yu)到不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)世道(dao)(dao),又该如(ru)何处(chu)世呢?孟子的(de)(de)观点是:“得(de)志(zhi),与民由之;不(bu)(bu)得(de)志(zhi),独(du)行其道(dao)(dao)。”“得(de)志(zhi)”指人生(sheng)得(de)志(zhi),如(ru)为政(zheng)一方或当朝掌权。如(ru)周(zhou)文王(wang)的(de)(de)祖(zu)父古(gu)公(gong)(gong)被推为部(bu)落首领后(hou),遇(yu)戎狄(di)的(de)(de)薰育族(zu)(zu)来(lai)侵扰,想(xiang)要(yao)夺(duo)取财物,古(gu)公(gong)(gong)就把(ba)财物给了他们,以保证自(zi)(zi)己的(de)(de)部(bu)族(zu)(zu)免受(shou)战争之难,保障了民众的(de)(de)生(sheng)命财产安(an)全(quan)。薰育族(zu)(zu)后(hou)来(lai)又来(lai)侵扰,想(xiang)夺(duo)取土地(di)和(he)(he)人民,古(gu)公(gong)(gong)为了民众的(de)(de)生(sheng)命安(an)全(quan),在劝(quan)住(zhu)因愤怒(nu)想(xiang)要(yao)奋起(qi)抗击的(de)(de)民众后(hou),就率(lv)领家众离开自(zi)(zi)己辛(xin)苦经营的(de)(de)豳地(di),经历(li)千(qian)难万险迁移到了岐(qi)山脚(jiao)下(xia)。结果豳地(di)百姓扶(fu)老携幼(you)全(quan)跟(gen)着古(gu)公(gong)(gong)到了岐(qi)下(xia),就连周(zhou)边邻国的(de)(de)百姓也纷纷赶来(lai)投(tou)奔古(gu)公(gong)(gong)。古(gu)公(gong)(gong)的(de)(de)行为不(bu)(bu)是贪生(sheng)怕死(si),而是遵(zun)循走和(he)(he)平道(dao)(dao)路、珍惜生(sheng)命的(de)(de)“仁”“义(yi)”正道(dao)(dao),所以周(zhou)部(bu)落得(de)以进一步(bu)兴旺起(qi)来(lai)。

身材矮小的(de)晏婴(ying)(晏子)何以能(neng)(neng)成为(wei)齐国的(de)三(san)朝元老?最(zui)关键的(de)一(yi)点,就是晏婴(ying)能(neng)(neng)做到“与民由之”。有(you)一(yi)次,宠臣梁(liang)丘据替(ti)齐景公(gong)(gong)找了一(yi)个叫虞的(de)流行音乐(le)歌(ge)(ge)手(shou),于是景公(gong)(gong)彻夜笙歌(ge)(ge),竟连第(di)二天的(de)上朝都忘了。晏婴(ying)知道后,立(li)即(ji)逮捕并(bing)遣返了虞,再去景公(gong)(gong)那(nei)儿直谏,指出景公(gong)(gong)听流行音乐(le)是违礼之举,必定导致亡国,最(zui)后景公(gong)(gong)认错改(gai)正。

第三(san)个(ge)问题(ti)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)志(zhi)(zhi)又如(ru)何处(chu)世。世上的人得(de)(de)志(zhi)(zhi)者少,不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)志(zhi)(zhi)者多;人的一生得(de)(de)志(zhi)(zhi)时(shi)(shi)间(jian)短,不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)志(zhi)(zhi)时(shi)(shi)间(jian)长。连(lian)(lian)孔子(zi)(zi)(zi)、孟(meng)子(zi)(zi)(zi)等都一生不(bu)(bu)(bu)(bu)太得(de)(de)志(zhi)(zhi),何况常人?大丈夫(fu)如(ru)果(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)志(zhi)(zhi)该(gai)如(ru)何呢?答案(an)是(shi)“独行(xing)其道(dao)”。孔子(zi)(zi)(zi)、孟(meng)子(zi)(zi)(zi)都是(shi)这(zhei)方面的代表。就是(shi)前(qian)面提到(dao)的晏(yan)婴,也有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)志(zhi)(zhi)的时(shi)(shi)候。齐(qi)庄(zhuang)公继位(wei)后崇尚勇力(li),不(bu)(bu)(bu)(bu)顾(gu)道(dao)义,也讨(tao)厌晏(yan)子(zi)(zi)(zi),便在酒宴上让乐工连(lian)(lian)唱三(san)遍(bian)“已哉!已哉!寡人不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)说(shuo)也,尔(er)何来为(wei)?(算(suan)了(le)(le)!算(suan)了(le)(le)!寡人我不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)高兴,你来干什么(me))”。晏(yan)子(zi)(zi)(zi)听(ting)懂(dong)后进行(xing)了(le)(le)劝谏,但庄(zhuang)公不(bu)(bu)(bu)(bu)听(ting)。于是(shi)晏(yan)子(zi)(zi)(zi)便把受赏(shang)得(de)(de)来的贵重物(wu)品全(quan)部缴还(hai)给庄(zhuang)公,那些不(bu)(bu)(bu)(bu)值钱(qian)而(er)可以卖的就送(song)到(dao)市场(chang)上去。做(zuo)完这(zhei)一切后,便步(bu)行(xing)东去,直(zhi)到(dao)滨海一个(ge)小(xiao)村子(zi)(zi)(zi)里,自己过起耕(geng)读(du)生活。后来齐(qi)庄(zhuang)公被大臣(chen)崔杼所弑,齐(qi)景公继位(wei),又把晏(yan)子(zi)(zi)(zi)召了(le)(le)回去,并任其为(wei)相。晏(yan)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)贪财,不(bu)(bu)(bu)(bu)恋位(wei),即使做(zuo)了(le)(le)农民也不(bu)(bu)(bu)(bu)忘修身(shen)(如(ru)果(guo)忘了(le)(le)修身(shen),景公也不(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)再重用他了(le)(le)),这(zhei)就是(shi)“独行(xing)其道(dao)”,也就是(shi)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)所说(shuo)的:“穷则独善其身(shen)。”

4. 富贵(gui)不(bu)能(neng)淫(yin),贫贱不(bu)能(neng)移(yi),威(wei)武不(bu)能(neng)屈,此之谓大丈夫。

【评析】 “富贵”就是的(de)“得(de)志(zhi)”之时,“贫(pin)贱”就是“不(bu)(bu)(bu)得(de)志(zhi)”,至于“威武(wu)”,是身处乱世(shi),人(ren)经常会面临别人(ren)的(de)威胁。人(ren)处于富贵的(de)境遇中(zhong),要(yao)(yao)做到(dao)内心(xin)不(bu)(bu)(bu)受惑乱;处于贫(pin)贱的(de)恶(e)劣(lie)境遇中(zhong),要(yao)(yao)做到(dao)内心(xin)志(zhi)向坚(jian)定不(bu)(bu)(bu)移;而面对武(wu)力威迫(po),则(ze)要(yao)(yao)做到(dao)不(bu)(bu)(bu)屈服。这就是大丈夫正(zheng)确的(de)处世(shi)态度(du)。

晏婴(ying)相齐景公(gong)时(shi),曾多次受(shou)到景公(gong)的(de)(de)赏(shang)赐(ci),但晏婴(ying)都用各(ge)种借口一一谢(xie)绝。为(wei)(wei)(wei)什么?因为(wei)(wei)(wei)他(ta)首先(xian)考(kao)虑百姓的(de)(de)生活状况还不(bu)(bu)怎么好,自己怎能接受(shou)更多的(de)(de)赏(shang)赐(ci)呢?心中有民有国,晏婴(ying)才能做(zuo)到富贵不(bu)(bu)淫。“子(zi)曰:‘贤(xian)哉,回(hui)(hui)(hui)也!一箪食(shi),一瓢(piao)饮(yin),在陋巷,人不(bu)(bu)堪(kan)其忧(you),回(hui)(hui)(hui)也不(bu)(bu)改其乐(le)。贤(xian)哉,回(hui)(hui)(hui)也!’”颜回(hui)(hui)(hui)为(wei)(wei)(wei)何(he)能安贫乐(le)道(dao)?因为(wei)(wei)(wei)“回(hui)(hui)(hui)也,其心三(san)月不(bu)(bu)违仁”,其内心志(zhi)向可谓坚(jian)定矣!子(zi)路(lu)(lu)自从入了儒门后(hou),他(ta)真得做(zuo)到了在“威武”面(mian)前不(bu)(bu)屈服。《左(zuo)传》记载了子(zi)路(lu)(lu)死时(shi)的(de)(de)情境。子(zi)路(lu)(lu)担(dan)任卫大夫(fu)孔悝(kui)(kui)的(de)(de)家宰,孔悝(kui)(kui)的(de)(de)舅舅蒯(kuai)聩(卫太子(zi))作乱,并强迫孔悝(kui)(kui)加(jia)盟,子(zi)路(lu)(lu)以为(wei)(wei)(wei)这样做(zuo)违礼(li),坚(jian)决(jue)不(bu)(bu)从,并为(wei)(wei)(wei)了救主,在孔悝(kui)(kui)其他(ta)家臣都往外逃(tao)难(nan)(nan)并劝子(zi)路(lu)(lu)也一起逃(tao)时(shi),子(zi)路(lu)(lu)却想尽(jin)办法进城,他(ta)说:“吃了他(ta)的(de)(de)俸(feng)禄(lu),不(bu)(bu)应躲避(bi)祸(huo)难(nan)(nan)。”结果(guo)与蒯(kuai)聩派来的(de)(de)武士(shi)决(jue)斗,子(zi)路(lu)(lu)被对方用戈击中,连帽带也被砍断了,子(zi)路(lu)(lu)说:“君子(zi)死,冠不(bu)(bu)免。”便从容地系好帽带而死。晏婴(ying)、颜渊、子(zi)路(lu)(lu),这些人心中有仁德、生活不(bu)(bu)违礼(li)、行为(wei)(wei)(wei)坚(jian)守道(dao)义(yi),才是真正的(de)(de)大丈(zhang)夫(fu)。

总(zong)之,孟子关于(yu)坚守仁义仁的处(chu)世之道(dao),千百年来,激励了(le)成千上(shang)(shang)万的仁人志士,让他们在实现抱负的路上(shang)(shang),永远(yuan)正道(dao)直行(xing),成就了(le)无(wu)数(shu)可歌可泣的英雄业绩(ji)。

三(san)、总结全文,背诵全文

板书(shu)

景春观点:公孙衍(yan)和(he)张仪是大丈夫(理(li)由(you):一怒而诸(zhu)侯惧,安居而天下熄)

批驳(bo):以顺为正(zheng),妾(qie)妇之道。

何(he)为大丈夫?——坚守“仁(ren)”“义”“礼”,有道德操守。

孟子三章教案优秀第2篇

反思一:多方搜集资料,筛选信(xin)息,与(yu)学(xue)生(sheng)平等(deng)对话。教师只有善于(yu)为学(xue)生(sheng)搭建脚手(shou)架,语言训练与(yu)思维训练才会(hui)相得益彰。预(yu)设(she)的空(kong)间越广阔(kuo),课堂生(sheng)成就会(hui)越精彩(cai)。教师也就会(hui)做(zuo)到(dao)游刃有余(yu)了。

  反(fan)思二:通过(guo)多(duo)种(zhong)形式的读(du)(du)(du)(du)来(lai)增进理解(jie),在(zai)理解(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)推(tui)动(dong)朗(lang)读(du)(du)(du)(du),二者(zhe)就(jiu)会(hui)形成解(jie)读(du)(du)(du)(du)的合力。在(zai)读(du)(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)进行朗(lang)读(du)(du)(du)(du)指导,养成学(xue)生自主学(xue)习(xi)的习(xi)惯,做(zuo)批注的习(xi)惯,质疑探(tan)究(jiu)、学(xue)会(hui)思辨的习(xi)惯。一句话,由(you)"学(xue)会(hui)"走(zou)向"会(hui)学(xue)",由(you)"要(yao)我学(xue)" 走(zou)向"我要(yao)学(xue)"。整(zheng)节课以各种(zhong)形式的读(du)(du)(du)(du)贯穿课堂,在(zai)读(du)(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)感知,在(zai)读(du)(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)读(du)(du)(du)(du)懂读(du)(du)(du)(du)透(tou)文本,在(zai)阅读(du)(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)与作者(zhe)对话,在(zai)阅读(du)(du)(du)(du)中(zhong)(zhong)(zhong)纵(zong)深拓展,注重(zhong)了思维训练。

  反思三:《语(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)课程标(biao)准(zhun)》对文(wen)(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)(wen)学习(xi)有(you)如下要求:“阅(yue)读浅易文(wen)(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)(wen),能借(jie)助(zhu)注(zhu)释和(he)工具(ju)书理解(jie)基本内容。背(bei)诵(song)优秀诗文(wen)(wen)(wen)(wen)80篇。”;“诵(song)读古代(dai)诗词,有(you)意识(shi)地在积(ji)累(lei)、感(gan)悟和(he)运用中,提高自(zi)己的欣(xin)赏品位和(he)审美情趣”。在文(wen)(wen)(wen)(wen)言积(ji)累(lei)方面,我(wo)设(she)计了两个(ge)环(huan)节:一(yi)是立足(zu)课内,分类积(ji)累(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)言语(yu)汇,掌握重点字词句的含义;二是开拓阅(yue)读视野,注(zhu)重相关名句的积(ji)累(lei)。设(she)计意图为(wei)培养文(wen)(wen)(wen)(wen)言语(yu)感(gan),养成(cheng)良好的学习(xi)习(xi)惯。我(wo)相信只要坚持,这(zhei)个(ge)目的会达到的。第(di)二项的操作(zuo)可以灵活处理。

  反思(si)(si)四:要(yao)做到让学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)自主(zhu)学(xue)(xue)(xue)(xue)习有成(cheng)效,合作学(xue)(xue)(xue)(xue)习有时间保证(zheng),师(shi)生(sheng)交流有思(si)(si)维碰撞(zhuang),学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)诵读(du)与积累(lei)达到预(yu)定目标,这两节(jie)课(ke)的(de)(de)课(ke)堂(tang)容量还是大了(le)些。在各种不同形式的(de)(de)朗读(du)中,学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)比(bi)较(jiao)(jiao)顺利地走进了(le)文本(ben)(ben),也(ye)基本(ben)(ben)理解了(le)作品的(de)(de)思(si)(si)想内涵,但(dan)遗憾的(de)(de)是由于时间的(de)(de)紧迫,我在各部(bu)分衔(xian)接(jie)中比(bi)较(jiao)(jiao)生(sheng)涩,课(ke)堂(tang)语言不够流畅,当堂(tang)激励(li)和(he)随(sui)机(ji)深(shen)入(ru)引导不能达到水到渠成(cheng)。

孟子三章教案优秀第3篇

一(yi)、导入新(xin)课

大(da)家(jia)都(dou)熟悉“卧薪尝胆”的(de)故事吧。越(yue)王(wang)勾践在患难中矢志不(bu)渝,终于(yu)(yu)打(da)败了吴(wu)国(guo),重振越(yue)国(guo);然而在此以后,“越(yue)王(wang)勾践破(po)吴(wu)归,战士(shi)还家(jia)尽(jin)锦(jin)衣(yi)。宫女如花满春殿(dian),只(zhi)今惟(wei)有鹧鸪飞”。沉溺于(yu)(yu)安乐(le)中的(de)越(yue)王(wang)重蹈覆辙。越(yue)王(wang)勾践的(de)经历给我(wo)们(men)什么样的(de)启示呢?

二、整体感知(zhi),理解分析

1.舜发于畎亩之(zhi)中(zhong),傅说举(ju)(ju)于版筑之(zhi)间,胶(jiao)鬲举(ju)(ju)于鱼盐之(zhi)中(zhong),管夷(yi)吾举(ju)(ju)于士(shi),孙叔敖举(ju)(ju)于海,百里奚举(ju)(ju)于市。

故天将降(jiang)大(da)任于是人也,必先苦其心(xin)志,劳其筋骨,饿其体肤,空(kong)乏其身,行(xing)拂乱其所(suo)为,所(suo)以(yi)动心(xin)忍性,曾益(yi)其所(suo)不能(neng)。

【评析】第一部分(第1、2段):举(ju)例论(lun)证人(ren)才必须在艰苦的环(huan)境中造就的道理(li)。(分两层(ceng))

第1层:列举六位历史上著名(ming)的(de)人(ren)物的(de)事例(li),说(shuo)明成就大业(ye)者都曾经过一(yi)番艰(jian)苦磨炼。

第2层(ceng):论述人要担负重任,有所作为,成(cheng)就大业,必(bi)须先在思想(xiang)、生活(huo)和行为等方面经(jing)受一番(fan)艰苦的磨炼(lian)。

人才须经(jing)历哪几(ji)方面(mian)的磨(mo)难?又(you)有怎(zen)样的好处呢?

明确(que):经历三方面磨练(lian):思想(苦其(qi)心志(zhi)),生(sheng)活(劳其(qi)筋骨,饿其(qi)体肤(fu),空乏(fa)其(qi)身),行为(行拂乱其(qi)所为),好处是:动心忍性,曾(ceng)益其(qi)所不能。

【小结】前面(mian)(mian)六个(ge)人(ren)(ren)(ren)物(wu)所以成功的原因:艰苦(ku)的环境,一方(fang)面(mian)(mian)给人(ren)(ren)(ren)们(men)以困(kun)苦(ku)、饥饿(e)、贫困(kun)、疲乏、忧虑,每每就不如人(ren)(ren)(ren)意,但另(ling)一方(fang)面(mian)(mian)也正(zheng)是这(zhei)些困(kun)难,坚(jian)定(ding)、振(zhen)奋人(ren)(ren)(ren)们(men)的意志(zhi),使(shi)人(ren)(ren)(ren)们(men)在不断克服困(kun)难,求(qiu)得(de)生存的过程中增(zeng)加了聪明才干(gan)。

2.人恒(heng)过,然后能改(gai);困于(yu)心,衡(heng)于(yu)虑,而后作;征(zheng)于(yu)色(se),发(fa)于(yu)声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国(guo)外患(huan)者(zhe),国(guo)恒(heng)亡。然后知生于(yu)忧(you)患(huan),而死于(yu)安乐(le)也。

【评(ping)析】一个(ge)人常(chang)常(chang)发生错误,这(zhei)样之(zhi)后才能改正;在(zai)内(nei)心里困惑(huo),思虑阻塞.这(zhei)样之(zhi)后才能知道有(you)(you)所(suo)(suo)作(zuo)为;一个(ge)人的想法只有(you)(you)表现在(zai)脸(lian)色上,流露(lu)在(zai)言(yan)语中,这(zhei)样才能被人所(suo)(suo)了(le)解。

同(tong)样(yang)的(de),一(yi)个国家在(zai)国内(nei)如果没有坚(jian)守法度(du)的(de)大臣(chen)和辅佐君王的(de)贤士,在(zai)国外(wai)没有实力相当(dang)、足以抗衡(heng)的(de)国家和来自外(wai)面的(de)祸患,这(zhei)样(yang)的(de)国家就常(chang)常(chang)会走(zou)向灭亡。

这(zhei)样以后,人(ren)们才知道忧虑祸患能使(shi)人(ren)(或国家)生存发展,而安(an)逸(yi)享乐会使(shi)人(ren)(或国家)走向灭(mie)亡的道理了(le)

第(di)二部分(fen)(第(di)3、4段):论述人(ren)处(chu)于(yu)困境才能(neng)奋发,国无忧患则(ze)往往遭灭亡的道(dao)理。点(dian)明中心论点(dian):生于(yu)忧患,死于(yu)安(an)乐。

第1层(人恒过……而后喻):从正面讲人必须经过挫(cuo)折、困苦,才能长(zhang)进和有所作为。前面讲了客观(guan)环境的(de)考验(yan),这一层讲了人的(de)主观(guan)态度,即人在困境中思想行为的(de)表现(xian)。

第2层(ceng)(入则(ze)无……国恒亡):由(you)个人(ren)推(tui)论(lun)到治理(li)国家,进一步论(lun)证艰苦磨(mo)炼(lian)的必要性(xing)。

第3层(ceng)(然(ran)后知……安乐(le)也):点明(ming)中心论(lun)点——生于(yu)忧患(huan),死于(yu)安乐(le)。

三、拓展印(yin)证,强化认(ren)识

韩信受(shou)胯下之辱成将军;爱迪生经历上千次实(shi)(shi)验发(fa)明了(le)电灯(deng);诺贝(bei)(bei)尔发(fa)明炸药,实(shi)(shi)验中多(duo)次被炸伤;贝(bei)(bei)多(duo)芬耳聋(long)后写出《命(ming)运交(jiao)响(xiang)曲》;居里(li)夫(fu)人(ren)发(fa)现了(le)镭(lei)元素;张海迪高位截肢自学了(le)四国外语。

一(yi)般(ban)说来,历(li)代(dai)开国(guo)皇帝(di)多是(shi)富(fu)于开拓精神(shen)的(de)(de)创业英(ying)雄。从(cong)他(ta)(ta)们不同的(de)(de)经历(li)、不同的(de)(de)执(zhi)政理念和不同的(de)(de)结(jie)局(ju)中(zhong),进(jin)(jin)一(yi)步(bu)向我们印证(zheng)了(le)“生于忧患(huan),死于安(an)乐(le)”的(de)(de)至理名言(yan)。其中(zhong)赢政秦始皇就(jiu)是(shi)一(yi)位,他(ta)(ta)在(zai)中(zhong)国(guo)历(li)史上(shang)(shang)是(shi)一(yi)个矛盾(dun)人(ren)(ren)物,既(ji)有大(da)功(gong)也有大(da)过。他(ta)(ta)最大(da)的(de)(de)功(gong)绩是(shi)用十多年(nian)的(de)(de)时间(jian)统(tong)(tong)一(yi)了(le)中(zhong)国(guo),结(jie)束了(le)战国(guo)时代(dai)180多年(nian)的(de)(de)混乱纷争的(de)(de)局(ju)面,创立了(le)中(zhong)国(guo)历(li)史上(shang)(shang)第一(yi)个统(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)封(feng)建(jian)中(zhong)央(yang)集权国(guo)家,并相继(ji)进(jin)(jin)行(xing)了(le)一(yi)系列(lie)重(zhong)(zhong)大(da)改革(ge)——统(tong)(tong)一(yi)全(quan)国(guo)文字,统(tong)(tong)一(yi)度量(liang)衡,大(da)力发(fa)展交通,对中(zhong)国(guo)经济(ji)、文化的(de)(de)发(fa)展和社会的(de)(de)进(jin)(jin)步(bu),做出(chu)了(le)历(li)史性的(de)(de)贡(gong)献(xian)。与(yu)此同时,他(ta)(ta)又是(shi)一(yi)个暴君,“焚书坑儒”、修筑(zhu)长城,加上(shang)(shang)晚年(nian)贪(tan)图享受,特别是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)继(ji)承人(ren)(ren)秦二世(shi)胡亥(hai),昏庸(yong)无能(neng),在(zai)位期间(jian)滥用民(min)(min)力,继(ji)续大(da)修阿房宫(gong)和驰道(dao),人(ren)(ren)民(min)(min)不堪重(zhong)(zhong)负,随(sui)即爆发(fa)农民(min)(min)起义。秦朝(chao)(chao)相传两(liang)代(dai),仅(jin)仅(jin)15年(nian)就(jiu)被人(ren)(ren)民(min)(min)推翻了(le),成(cheng)了(le)中(zhong)国(guo)历(li)史上(shang)(shang)最短命(ming)的(de)(de)王朝(chao)(chao)。

还有(you)中(zhong)国(guo)的(de)(de)隋(sui)朝。开(kai)国(guo)皇帝(di)(di)杨坚也(ye)是一(yi)位(wei)具(ju)有(you)开(kai)拓(tuo)精神的(de)(de)皇帝(di)(di)。他于(yu)公(gong)元(yuan)589年(nian)统一(yi)全国(guo),结(jie)束300多年(nian)的(de)(de)分裂局面(mian)。在(zai)位(wei)期间(jian)励精图(tu)治,改革官制,开(kai)始用(yong)考试选拔人(ren)(ren)才,推行(xing)均(jun)田制,鼓励开(kai)荒,扩(kuo)大耕地面(mian)积(ji),减轻租赋徭役(yi),免(mian)除盐、酒税,有(you)力地推动(dong)了(le)生产的(de)(de)发展和经济的(de)(de)繁荣,人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)生活也(ye)获得了(le)显著的(de)(de)改善(shan)。但他的(de)(de)儿(er)子隋(sui)炀(yang)帝(di)(di)杨广继位(wei)后(hou),却大肆(si)挥霍奢侈,大兴土木,建都城、辟驰道、筑长城,驱使数(shu)百(bai)万人(ren)(ren)从(cong)事劳(lao)役(yi)。更为严重的(de)(de)是,三(san)次入侵高丽,耗资甚巨;又(you)常年(nian)携大批文(wen)武官员、妃嫔(pin)歌伎等,四出巡游(you),任情挥霍,征敛苛重,以致(zhi)民(min)怨四起,终于(yu)在(zai)继位(wei)后(hou)14年(nian)。就被人(ren)(ren)民(min)推翻(fan)了(le)。

四(si)、总结全文(wen),背诵全文(wen)

孟子文中(zhong)所(suo)言(yan)的两个问题,对(dui)我们(men)仍具有可贵(gui)的启发意义:

一(yi)是关于人才(cai)的造就问(wen)题(ti)。孟(meng)子在(zai)这个(ge)问(wen)题(ti)上强(qiang)调了(le)两个(ge)方(fang)面(mian)。一(yi)方(fang)面(mian)他强(qiang)调入的才(cai)能是在(zai)艰难困苦的历练中形(xing)成(cheng)的,增长的。另一(yi)方(fang)面(mian)他指(zhi)出人要能够经受住(zhu)挫折困顿的考验,在(zai)挫折困顿中奋起(qi),这样才(cai)会有所(suo)作为。

一是关(guan)于(yu)国(guo)家的(de)(de)治理问题。孟子(zi)指出(chu)拥有贤臣,采纳谏诫,保持警觉(jue),居安(an)思危对(dui)一个国(guo)家的(de)(de)极端重要,这(zhei)关(guan)系到国(guo)之存(cun)亡。孟子(zi)的(de)(de)这(zhei)个思想有深(shen)远的(de)(de)意义。试想,一个国(guo)家如(ru)果奸邪当道,佞(ning)幸弄权,沉湎安(an)乐,丧失警觉(jue),那么其前途命运是可想而(er)知(zhi)的(de)(de)。

板书(shu)

孟子三章教案优秀第4篇

教学(xue)目(mu)标:1.积累一些文(wen)言(yan)(yan)实词(ci)(ci)、虚词(ci)(ci),了解三篇文(wen)言(yan)(yan)文(wen)的(de)思想内容。背诵并默写这三篇文(wen)言(yan)(yan)文(wen)。2.借助注释,了解大意,积累文(wen)章中的(de)名言(yan)(yan)警句;3.了解孟子其人和他所(suo)处的(de)时代(dai),理解孟子的(de)政治主张。

教学重点(dian)有(you)两个,一是通(tong)过反复诵读,了解(jie)主要内(nei)容,把握文章的观(guan)点(dian)和思路(lu);二是借(jie)助注释(shi)和工具书大致(zhi)读懂课文,积累课文中(zhong)的名言警句(ju)。难点(dian)在于体会孟子(zi)散文说理特(te)点(dian)。

《语文(wen)(wen)课程标准》对文(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen)学(xue)(xue)习有如下(xia)要(yao)求(qiu):“阅读(du)浅(qian)易文(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen),能(neng)(neng)(neng)借助注(zhu)释(shi)和工具书理(li)解(jie)基(ji)本(ben)内(nei)容。背诵(song)优秀诗(shi)文(wen)(wen)80篇(pian)。”;“诵(song)读(du)古代诗(shi)词(ci)(ci),有意识地在(zai)积(ji)累、感悟和运用中,提高自(zi)己的(de)(de)(de)欣(xin)赏品(pin)位和审美情趣”。本(ben)课主要(yao)通(tong)过以下(xia)几个环节(jie)达成预设目(mu)标:一是(shi)我会(hui)(hui)读(du),读(du)贯穿整个教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)中,且形式(shi)多样(yang),有吟读(du)、有研读(du)、有赏读(du),还(hai)有范(fan)读(du)、齐读(du)、对读(du)……在(zai)读(du)中赏美点(dian),在(zai)读(du)中悟文(wen)(wen)意,在(zai)读(du)中获知(zhi)识,在(zai)读(du)中明道理(li)。二是(shi)我会(hui)(hui)记,会(hui)(hui)借助注(zhu)释(shi)和工具书圈(quan)点(dian)勾画文(wen)(wen)中重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)诗(shi)词(ci)(ci)、虚词(ci)(ci),分类积(ji)累文(wen)(wen)言(yan)(yan)词(ci)(ci)汇,养(yang)成批注(zhu)的(de)(de)(de)好习惯。三(san)是(shi)我会(hui)(hui)译,小组合作(zuo)互(hu)(hu)讲互(hu)(hu)译,通(tong)过合作(zuo)探(tan)究(jiu)、合作(zuo)交流(liu),使许多不(bu)能(neng)(neng)(neng)解(jie)答(da)的(de)(de)(de)问(wen)(wen)题(ti)得到(dao)(dao)了(le)(le)解(jie)答(da),使许多能(neng)(neng)(neng)解(jie)答(da)的(de)(de)(de)问(wen)(wen)题(ti)在(zai)头(tou)脑中加深印象。四是(shi)我会(hui)(hui)问(wen)(wen),“质疑──探(tan)疑──释(shi)疑”贯穿教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)始终(zhong)。学(xue)(xue)生在(zai)学(xue)(xue)习中善于(yu)发现问(wen)(wen)题(ti),积(ji)极探(tan)讨问(wen)(wen)题(ti),老师及时点(dian)拨,真(zhen)正感受到(dao)(dao)求(qiu)知(zhi)的(de)(de)(de)乐趣。这三(san)节(jie)课教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)理(li)念新,突(tu)出“以生为本(ben)”,既教(jiao)(jiao)书、又育(yu)人(ren),既重(zhong)知(zhi)识能(neng)(neng)(neng)力目(mu)标的(de)(de)(de)落实(shi),又重(zhong)方(fang)法过程,还(hai)特(te)别重(zhong)视学(xue)(xue)生情感态度价值(zhi)观的(de)(de)(de)培养(yang)。教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)环节(jie)设置严密有序,做到(dao)(dao)了(le)(le)用教(jiao)(jiao)材教(jiao)(jiao),学(xue)(xue)生思维活(huo)跃(yue),生成性问(wen)(wen)题(ti)多,既积(ji)累了(le)(le)知(zhi)识,又提高了(le)(le)能(neng)(neng)(neng)力,教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)效果(guo)较(jiao)好。

不(bu)足(zu)之(zhi)处:1.反馈环(huan)节(jie)不(bu)到位(wei),学生(sheng)掌握情(qing)况(kuang)如(ru)何,自己(ji)不(bu)掌握。2.自己(ji)在点拨和课堂小结环(huan)节(jie)不(bu)够(gou)精(jing)准和精(jing)辟(pi),学生(sheng)对孟子散文逻辑严密,思(si)想深邃,观点鲜明,论证(zheng)有力的特点理解还不(bu)够(gou)深刻。

改正措(cuo)施:1.加(jia)强学习,提高(gao)课(ke)堂组织能力,下节课(ke)努力做(zuo)到(dao)学练结(jie)合(he)。2.利用早读(du)或辅(fu)导课(ke)对孟子(zi)散(san)文说理特点(dian)进行(xing)再点(dian)拨。

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